(《荀子·君道》)他有时对礼的界定实质就是法，如说：礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦，故君子必慎其独也。思诚就是内心要忠贞不二，不欺骗任何人，用挚诚的心来感应天地，因此就受到神灵的钦敬。

于是，就要弟子把自己的修行所得写一个偈语。据《坛经》说，五祖主要是担心大家嫉妒慧能，怕有人加害于他，因为佛门里面的斗争还是很激烈的。结果快到广东这个地方，就有人追上来了。不善在身,灾然必以自恶也，如果你自己身上有不好的地方，如同身上受了什么灾祸一样，要赶快摒弃掉。而慧能讲的则是针对上根人、利根人的，是大彻大悟达到的境界，不是普通人可以达到的。

慎独就是已发的，这样就把对整个文本的解释都照顾到了。王阳明的学生有一段话： 良知者，性之所发也，日用之间，念虑初发，或善或恶，或公或私，岂不自知之？知其不当为而犹为之者，私欲之心重而恕己之心昏也。中唐以降，有韩愈、李翱开始，儒家受到佛教心性学说的影响，儒家内圣之学又渐渐突出，至宋明理学家进一步发展了先秦儒家有关心性的理论，同时，吸收佛教、道家的心性学说，多有理论上的创获和实践上的修为，提出了内外交养的基本思路。

（《孟子·离娄上》）显然，他凸现的是圣人的人伦道德方面，把圣王的外在事功回落到了内在心性方面，但仍然以尧舜圣王为道德楷模和政治典范，期望现实中的君臣能够效法圣王之道。外王，是在政治之外尽王者之制：内圣与外王之间没有体用因果关系，而是平列对等关系。儒学现代转型的逻辑起点是如何对内圣外王进行现代诠释和转换，港台和大陆新儒家都做出了各自的探索，也存在很大争议。乾嘉汉学的最大弱点是脱离实际而缺乏现实感，因埋头于烦琐考据而缺乏理论思维和理论批判的能力。

……修身的核心地位促使中国思想家们将伦理付诸实施，将审美作为经验，将形上学转化为智慧，将认识论运用于沟通。孟子时代，圣王不再，思想混乱，邪说横行。

如何重建？笔者提出几点思考。通过研读经典，理清儒家思想发展的源流脉络，彰明儒家之道，重建儒家道统。内圣外王的渊源就是古代圣王。荀子以心为天君以治五官，为身形之主宰，其《荀子·解蔽篇》云：心者，形之君也而神明之主也。

八曰极于万物各得其所。随着孟子政治抱负的失败，孟子后期学说逐步走向了重内在心性培育，重道德人格的树立，必然偏向内圣，如他说君子所以异于人者，以其存心也。《大学》三纲与八目的关系是——明明德与格物、致知、诚意、正心四者相对应，修养途径是知、止、定、静、安、虑、得，都是修身份内的事，是属于内圣方面的。能近取譬，可谓仁之方也已。

在儒学退出历史舞台的中心被边缘化的过程中，中国开始了大规模引进西学进行现代化的艰难历程。荀子的礼义构建还担当了对儒家王道思想的传承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格传承和守护王道理想。

（《孟子·尽心下》）苟为善，后世子孙必有王者矣。内圣挺立而外王不足，没有能把内圣外王很好地整合起来，为后世重内圣而轻外王埋下了伏笔。

总之，以孔孟荀为代表的原始儒家继承上古圣王之道，形成了内圣外王之道的思想结构。问题在于，如果政治儒学与心性儒学是车之两轮，鸟之双翼，是平列对等的关系，心性儒学怎么批判政治儒学？认同政治儒学的儒者认为自己真理在握，取得了权威地位，怎么能够容忍心性儒学的批评？ 四、以内圣外王为基本结构的当代新儒学重建 内圣外王是儒家一而贯之的思想结构，在今天儒学全面复兴的过程中，笔者认为还应以内圣外王为基本结构重建当代新儒学。卑湿重迟贪利，则抗之以高志这样，乡村儒学+城镇社区儒学互补、融合、共生、共荣，推进城乡相辅相成，协调发展，把乡村文明和城市文明融为一起，实现城乡一体化，推动中国社会整体文明、进步、和谐发展。1927年，梁启超在《儒家哲学》一文中最早指出儒家哲学范围广博，概括说起来，其用功所在，可以《论语》‘修己安人一语括之。其《明夷待访录》中的《原君》《原臣》诸篇，发明民主精义，启发了中国近代民主思想。

就个人方面而言，修身涉及复杂的经验学习与心智锻炼过程。……虚壹而静，谓之大清明。

（《遗书》卷一）朱熹说：向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。止于至善是总体目标，明明德于天下是最终理想，二者为内圣外王一体两面的统一，而实现目标、达致理想的根本环节是修身，所以说自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

在礼义构建中荀子继承了孔孟仁学的基本精神，以仁义为本，以礼义为用，更细致地分析了仁、义、礼、乐之间的复杂关系，传承孔孟仁政思想。君子之守,修其身而天下平。

荀子可能受到稷下黄老道家的影响，强调心性修养要虚壹而静。……儒家千言万语,各种法门,都不外归结到这一点。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。但这种合显然是一种理想，而他就以这种理想圣王作为当时天下的最高标准。

荀子以心为天君以治五官，为身形之主宰，其《荀子·解蔽篇》云：心者，形之君也而神明之主也。第三次是五四新文化运动以陈独秀创办的《新青年》为主要阵地，猛烈地批判儒学，基本上结束了儒学在思想文化领域的统治地位。

庸众驽散，则劫之以师友。此中实践如差一步，则觉悟与真实之了解，即差一步。

这样，和而不同就成为中国文化可贵的历史经验，也应该成为今天进行文化整合的基本原则。荀子的礼义构建还担当了对儒家王道思想的传承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格传承和守护王道理想。

就人类总体发展而言，修身则为家庭稳固、社会有序和世界和谐的基础。乡村儒学+城镇社区儒学就是社会儒学。熊十力先生也认为：昔吾夫子之学，内圣外王。以仁道为核心，重建中华民族的核心价值体系。

(《汉书·元帝纪》) 以儒法思想为学术基础，兼用霸王，杂用诸家，是从汉兴以来一直在积极进行政治文化整合的基本思路，其最终成果就是在武、宣时期基本上形成了这种霸王道杂之的政治文化模式。由传统内圣外王演化成的心性儒学与政治儒学在当今新儒学发展中显示了很大的张力。

这两种功能在古代圣王那里是一体的。那么，如何彰明仁道？通过经典。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。亲民与齐家、治国、平天下相对应，都是修身份外的事，是属于外王方面的。